November 14th, 2012

"В чём сила, брат?"

В идеях! Чем так не люб ЖЖ нашим власть держашим? Так нельзя облить грязью анонима (субъекта, автора) - а обсуждать саму идею - такого у нас не принято! "Универсальная дубина" - отношение к сексуальным меньшинствам, также не применима. Харазмент - не включить! Так как недоступна личная жизнь анонимного автора.
Одним словом, я уже даже немного боюсь своих пророчеств, но то что заварилось, как бы случайно, с секс-скандалами (Сердюкова "отставили" за нахождение в чужой постели) на обоих берегах Атлантики - только начало! 

Этно-национализм малых северных народов.

Как-то бочком ФСБ начало крушить Баренц-регион...Идея была объединить малочисленные северные народы проживающие на территории Норвегии, Швеции, Финляндии, России. Парни с белыми ладошками и характерным запахом - хороши ...но не настолько, чтобы для них открывать все двери. Политика всех соседей РФ сводится к очищению генофонда от нежелательных примесей. Почти "евгеника". Детей и жен от коренных русских (с чистой родословной) они у нас тщательно ищут, находят и дают кров над головой. Всячески стимулирует рождаемость. По сути - РФ для них склад биоресурсов (человечины), на который они приходят с кошельком и пониманием того, что именно они хотят купить.
Вначале, кому-то понадобился Брейвик, чтобы вернуть заблудших скандинавов в "лоно" (мировой) религии - толерантности, - оружия космополитов (бандформирований, западников, иудеев).
Никто по этому поводу в РФ до настоящего времени в Кремле не бузил. В 2012 году, вдруг, вспомнили...как же так детей отбирают. Здрастье, новый год... - а двадцать лет до этого глаза были скотчем заклеены?
===
Виноградова с подачи СМИ называют "русским Брейвиком"...не задумываясь, почему там это произошло.

Сейчас все СМИ с упоением (ещё чуть-чуть и будем по приказу сверху ссаться под себя на символику дивизий СС) разглядывают перстни на руках Сечина и его последний проект по замыканию всех денежных потоков "Роснефти" внутри своего (карманного) банка.

Конец национально-освободительного движения (Фёдоров и компания)

За несколько дней после назначения хранителя ценностей семьи (Ельцина) наш праводоруб из радикального крыла ЕР как то сник. Куда подевался его вьюношеский задор: всех разваливавших СССР и распродаваших Россию - в суд и т.п. Так старался, такие загогулины в эфир выдавал. Всё - спёкся.

Действительно, почем никто не обратил внимания, что Шойгу всегда играл за другую команду. И если это победа сил добра над злом, то добро должно ассоциироваться с семьей Ельцина. Значит, ни о какой "суверенности" разговора быть не может.

И уж чего-чего, а  "суда над бандой Ельцина" - они никак допустить не может. Так можно остаться и без генеральской пенсии...Более того, сейчас его задача значительно усложнилась - надо скрыть отсутствие настоящего "царя" с 1996 года...иначе, кто кому чего передавал - совсем непонятно.

Руковотворные проблемы питерской команды.

Прошла передача на РБК с Демурой об РЖД. Странно, что только сейчас отважились назвать вещи своими именами - да, использование путей общего пользования для движения по ним скоростных поездов "Сапсан" и грузовых поездов...не могло не привести к коллапсу транспортной системы. зато у нас есть целый выводок "питерских", которые работают в Москве а живут в Питере. Им это удобно, а то что вся страна платит за их удобство - разве когда-то их это волновало? Они же "бояре", остальные  - "холопы" или "смерды". И выражение народного гнева, как это было с Полтавченко и Медведевым, лишь "первые ласточки".
---
На этом фоне президент принимает решение о переносе очередного высшего органа государственной власти в Питер... 

Читая журнал Косарекса мне никогда не станет скучно...

Представляю новую (революционную) стратегию Красной Армии по версии автора появившуюся в 1942 году.

"...Однако Красная армия СССР в ходе войны с немцами, начиная с 1942 года, стала принципиально меняться. Была выработана принципиально иная от времен Гражданской войны схема применения больших масс пехоты, которые раньше немцы элементарно расстреливали из пулеметов. Я бы назвал эту схему войной сорокопяток. Хотя американцы в Корее называли её живой волной и пришли в ужас от её эффективности. Логика простая - пехота наступает в несколько рядов, чаще всего в три ряда, на расстоянии 500 метров от первого ряда наступающих артиллеристы тащат сорокопятки и по логике артиллерии буквально в упор расстреливают пулеметные гнезда, минометные расчеты и артиллерийские позиции противника. Противник вынужден метаться между выбором целей. Сзади или около сорокопяток идут запасные расчеты. При необходимости они помогут перетащить сорокопятки через окопы. То есть, убить расчет можно, но уничтожить артиллерийское орудие куда сложнее. Придет новый расчет с ящиком снарядов и возобновит огонь. В итоге противник не мог сосредоточить весь огонь для уничтожения цепей наступающих. После уничтожения огневых точек противника пехота получала возможность дойти до окопов и захватить их. Потом этот метод был дополнен иными, например, переброской крупнокалиберных минометов на тяжелых грузовиках. Парочка батарей таких минометов могла очень быстро перепахать позиции целого батальона и уничтожить. Ничуть не менее были важны достижения советской армии в искустве борьбы артиллерии с танками или маскировки и скрытной от авиации противника переброски войск..." - ничего не трогал, все оставил как есть!
---
Я понимаю, что разговоры за чашкой водки становятся все продолжительнее, а говорить, а значит записывать за кем-то, все равно хочется. Но надо как-то себя сдерживать!

Ни абзацев, ни попытки хоты бы разделить наступательные действия от оборонительных...ничего - сплошным текстом.
Если пехота тащит в наступлении на руках орудия за пехотой, то, как правило, причина в том, что нет или закончились танки. Более того, перекатывать даже легкие орудия на расстояния сопоставимые с глубиной обороны противника можно только по плоской, как доска поверхности. Я бы много дал, чтобы увидеть кинохронику перекатывания 45-мм орудия одним или двумя расчётами через окоп. Фантазии под рюмку водки  - "били через край". )))
"Дополнение метода" настораживает обилием пафоса: "тяжелые грузовики" (1942 год) - это тракторы из народного хозяйства? "Крупнокалиберные минометы" в наступлении вещь, безусловно, не лишняя, но вот кто даст этим расчетам занять ЗАРАНЕЕ пристрелянные и оборудованные позиции? На первое и второе действие нужно определенное время. 

И все-таки какие "тяжелые минометы" - не мешало бы конкретики. Чтобы их использовать, их нужно ... произвести и снабдить боеприпасами. Чтобы осилить тему искусства "борьбы артиллерии" (я так понимаю противотанковой) в 1942 году, неплохо бы опять обратить внимание на броню танков противника и те противотанковые орудия, которые были на вооружении Красной армии...Единственным положительным опытом 1942 года было использование 76-мм зенитных орудий. Странно, но при этом все возмущались, почему наземные войска оставались неприкрытыми от налетов авиации противника с воздуха и несли тяжелые потери.
---
Как же вы не понимаете - вот именно отцы тех, кто сейчас "травит" о рождении новых методов в Красной армии, оставили Красную армию без противотанковых орудий нужного числа и калибра...зато произвели чудовищное число гаубиц крупного калибра и танков, оставшихся мёртвым грузом даже не доехав до полей сражений.

Может ли нация, которая хвалится веками разрушительной деятельности...

создать что-то отличное от автомата Калашникова?
Когда главный пудель страны произносит заученные фразы о важности бренда - это куда ни шло.
Доля такая у них - всегда петь с чужого голоса.
Когда накручивая себя до состояния истерики в студии бьются два десятка мужиков, доказывая друг другу, как было классно (они осваивают бюджетные средства по формированию ценностей), когда лишь 1/3 века империи "отдыхала от войн"...хочется спросить: Вы - действительно дебилы? Может человеконенавистники? Почему сайта с инструкциями по суициду (одного или нескольких людей за раз) закрываются, как экстремистские, а публичные призывы к массовому убийству (тысяч и миллионов людей) - называют проявлением "патриотизма"? Это что за бред такой?

Православные депутаты ... открыли веки?

Недавно имел встречу с работником православной церкви. О том, что ссудный процент противоречит основам православия...он не слышал. О том, что страна (как экономика переполненная должниками -банкротами) катится в пропасть - тоже! Он занят исключительно заманиванием новых членов общины. Ниже приводится часть большой статьи на эту тему.
Кто двигает в массы финансовое закабаление - думаю, не надо артикулировать.
Сегодня озвучили приукрашенную сумму которую задолжали банкам потенциальные банкроты физлица. Кому-то очень не хотелось решать проблему вовремя - сейчас 8, 1 трлн рублей - только надводная часть айсберга. Каждый из них еще столько же назанимал у друзей, родственников и просто бандитов. Примерно такая же сумма зависнет как проблемная дебиторка у тех, для погашения задолженности перед кем и брались эти кредиты. Т.е. реально сумма в 30 трлн. рублей, которая "нарисуется" только потому, что кому-то захотелось сыграть чужую роль и сорвать аплодисменты.
Все "цари" последнего двадцатилетия клялись и божились верности канонам...стояли со свечками на каждый православный праздник, но продвигали чуждые православию ценности. Что они сделали со страной - мы скоро узнаем и увидим.

"...Отношение к ссудному проценту в христианстве

В вопросах запрета ростовщичества христиане изначально не делали различий между членами общины и иноверцами. Ростовщичество осуждается, при этом особо подчеркивается, что нельзя брать процент с иноверцев: "Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего" (Лк, б: 35), то есть подтверждается содержащийся в Ветхом Завете и практически забытый к тому времени призыв толерантного отношения к врагам: "Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, - приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним" (Исход, 23: 4 - 5). Христос не отвергал возможность беспроцентных кредитов: "Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Матф, 5: 42). Однако в своих притчах (о минах (Лк, 19: 23) и о талантах (Матф, 25: 27)) он упоминает о распространенных в то время ростовщических операциях.

В эпоху раннего Средневековья христианские богословы не менее жестко, чем впоследствии их мусульманские коллеги, осуждали ростовщичество во всех его формах (27). В 325 г. Никейский собор решительно осудил взимание процента духовными лицами. Еще в XI в. ростовщичество приравнивалось христианскими авторами к грабежу. Так, выдающийся канонический юрист болонский монах Грациаи (28) определял ростовщичество как "то, что требуется помимо главной суммы", и требовал, чтобы ростовщик, подобно вору, вернул то, что он взял сверх суммы долга (29). Продажа товаров в кредит, если цена товара превышала цену продажи за наличные, также подпадала под запрет ростовщичества.

В 1139 г. Второй Латеранский собор признал любые формы ростовщичества запрещенными. Согласно решениям собора, нераскаявшийся ростовщик не допускался к причастию и не мог быть погребен вместе с христианами.

Фома Аквинский (1225 - 1274), в своих экономических воззрениях опиравшийся на идеи Аристотеля, сравнивал взимание процента с продажей того, что не существует в природе, что в конечном итоге ведет к нарушению равновесия, то есть рассматривал кредитный договор, выражаясь терминами мусульманского права, как содержащий неопределенность (гарар). Получение платы за использование денег богослов сравнивал с продажей вина отдельно от его употребления (30). Аргумент в пользу того, что надбавка к основной сумме долга является платой за время, Аквинатом отвергался. Время, по мнению Фомы Аквинского, является Божьим даром, а потому у взимающего ссудный процент нет никакого права требовать плату за то, что даровано Богом.

Однако запрет ростовщичества удовлетворял христианство до тех пор, пока не начала интенсивно развиваться торговля (конец XI - начало XII в.) и оплата натурой стала терять прежнее значение в экономических отношениях (31). До этого кредиты направлялись, как правило, исключительно на нужды потребления. Однако с развитием торговли возникла потребность в финансировании различного рода экономических предприятий. Причем церковь, обладавшая значительными финансами, в лице ее институтов нередко выступала в качестве заимодавца.

Тот же Фома Аквинский допускал в случаях с коммерческими кредитами получение кредитором от должника некого возмещения за неполученную прибыль: "Заимодатель может, не совершая греха, заключить соглашение с должником о компенсации за убытки, вытекающие из того, что бы он приобрел, не будь займа, тогда это будет не продажа денег, а только попытка избежать убытков" (32) .

Послабления в вопросах запрета ростовщичества начались с разрешения взимать процент в ситуации, когда должник находился от заимодавца в вассальной зависимости или же был с ним во враждебных отношениях (33). Чуть позднее штраф за несвоевременное погашение долга, выплачивавшийся помимо основной суммы (риба ан-иаси'а в терминологии мусульманских правоведов), также стал считаться дозволенным. Во второй половине XIII в. была разрешена продажа товаров в кредит, при которой цена товара, проданного таким образом, была выше товара, купленного за наличные (34) .

В тот же период в обороте стали активно использоваться различного рода кредитные инструменты, заимствованные на мусульманском Востоке: долговые обязательства, векселя. В 1516 г. Пятый Латеранский собор одобрил практику францисканцев, учреждавших ломбарды, предоставлявшие ссуды бедным слоям населения под относительно низкие проценты (35), использовавшиеся в основном для покрытия издержек.

В 1745 г. в энциклике, посвященной вопросам ссудного процента, папа Бенедикт XIV формально подтвердил запрет ростовщичества, однако сделал оговорку о том, что в современных условиях целый ряд факторов (таких, как риск потери предоставленных средств, цена денег и т. п.) требует надбавки к основной сумме долга. Вместе с тем католическая церковь вплоть до Новейшего времени так и не решилась официально объявить любой процент дозволенным, предпочитая занимать двойственную позицию: в целом не признавать ссудный процент, а в определенных, ставших все более многочисленными случаях рассматривать его как неизбежное зло.

В вопросе легализации ссудного процента католиков опередили протестанты. Для протестантов после Кальвина (1509 - 1564) уже не стоял вопрос, запрещено ростовщичество или нет, речь шла о том, какая процентная ставка нормальная, а какая - чрезмерная, ростовщическая. При Кальвине в Женеве была установлена довольно низкая по тем временам ставка в размере 5%. Однако, учитывая тот факт, что на протяжении веков представления о чрезмерном проценте менялись, можно говорить о де-юре легализации того, что прежде именовалось ростовщичеством (36) .

Что касается православной церкви, то достаточно долго она индифферентно смотрела на проблему ростовщичества среди мирян (священники же, уличенные в предоставлении средств под проценты, могли лишиться сана). Как справедливо отмечает А. Журавлев, православие "отстало если не в вероучительном осмыслении хозяйственных процессов, то в формулировании церковью ясного и актуального экономического кредо" (37) .

Так, в памятнике древнерусского права - "Русской Правде" достаточно подробно регламентирован договор займа. В качестве предмета займа могли выступать не только деньги, но и продукты питания: мед, хлеб. Процентная ставка зависела от срока предоставления ссуды: по краткосрочным займам она была выше (38). "Русской правде" было известно и закупничество: должник обязан был погасить долг физическим трудом.

Только в 1649 г. в "Соборном уложении" был четко сформулирован запрет ссудного процента (39). Однако учреждение в 1754 г. Банка для дворянства и Банка при Коммерц-коллегии, а также распространение коммерческих банков в XIX в. показали, что момент для дискуссий о ссудном проценте в России упущен.

Негативное отношение к ссудному проценту вплоть до конца XIX - начала XX в. сохранялось в среде старообрядцев. В соответствии с ветхозаветными заповедями, купец-старообрядец мог получить в общине беспроцентный кредит.

Но несмотря на пассивное в целом отношение православной церкви к религиозному обоснованию системы хозяйствования, соответствующей христианским представлениям, некоторые современные православные авторы негативно отзываются о практике коммерческих банков. Так, А. Панарин (1940-2003) писал о наступлении спекулятивно-ростовщической революции, ставящей в центр экономической жизни не предприятие, а банк (40).

В "Основах социальной концепции Русской православной церкви", принятых в 2000 г., вопреки ожиданиям не содержится никакого экономического кредо. Нет в нем ни слова и о запрещаемом Библией ростовщичестве. Поэтому призывы некоторых авторов, обращенные к православной церкви (41), заняться формулированием православной экономической доктрины выглядят гласом вопиющего в пустыне.

"
Итак, 1649-1754 годы - этот период, который может быть историей со знаком плюс в части влияния православной церкви на общественные ценности и законы государства.

Откровения идеолога мондиализма.

"

Откровения Жака Аттали

Большие способности  евреев в сфере денег  и ростовщичества  с гордостью признают многие еврейские авторы. Например, известный идеолог мондиализма (т.е. идеологии глобализации и мирового правительства)  Жак Аттали (род. в 1943 г.), бывший в свое время президентом Европейского банка реконструкции и развития (ЕБРР), а в настоящее время являющийся советником нынешнего Президента Франции Н.Саркози (род. в 1955 г.).  По его мнению, следствием  этих способностей стало господство евреев в мировой торговле и мировых финансах еще с дохристианских времен, почему они и рассеялись по миру вдоль торговых путей и «линий денежной силы» в большем количестве, чем их жило в Палестине. Жак Аттали признает, что слова «еврей» и «ростовщик» у многих народов стали синонимами[5].

Приведем  имеющие отношение к нашей теме цитаты из интересной  книги того же Аттали, которая называется «Евреи, мир и деньги»[6]. Сразу отметим, что эта работа является, пожалуй, наиболее полным изложением экономической и денежной истории евреев после книги В.Зомбарта «Евреи и хозяйственная жизнь» (начало прошлого века).

Прежде всего, Аттали с гордостью сообщает, что евреи дали миру две самые важные вещи - единого Бога и деньги:

«Еврейский народ сделал деньги уникальным и универсальным инструментом обмена, точно также как он сделал своего Бога уникальным  и универсальным инструментом превосходства...».  

Автор полагает, что предписания, касающиеся поведения евреев в мире денег, которые содержатся в Талмуде,  порождены не какой-то высшей силой, а привычками и характером тех людей, которые составляли Талмуд:

«Авторы Талмуда сами были в большинстве торговцами, экспертами по экономике...».

Любые отношения купли-продажи, а также стремление к богатству, по мнению  автора,  вполне естественны, так как благословлены Богом:

«Исав и Иаков подтверждают необходимость обогащения для того, чтобы нравиться Богу...Бог благословляет богатство Иакова и разрешает ему купить право первородства у его брата Исава - это доказательство, что все имеет материальную цену, даже в виде чечевичной похлебки».

Деньги, как считает Ж.Аттали, это не только инструмент купли-продажи или накопления богатства, но они также средство организации самого совершенного общественного устройства:

«В этом жестоком мире, управляемом с помощью силы, деньги постепенно оказываются высшей формой организации человеческих отношений, позволяющей разрешать без насилия все конфликты, включая религиозные». 

Деньги, будучи неким универсальным инструментом, доступным для людей любой национальности и вероисповедания, тем не менее, являются в первую очередь достоянием евреев, противостоящих остальному миру: 

«Деньги - машина, которая превращает священное в светское, освобождает от принуждения, канализирует насилие, организует солидарность, помогает противостоять требованиям неевреев, является прекрасным средством служения Богу». 

Как видно из приведенной выше цитаты, служение евреев деньгам у Ж. Аттали приравнивается к служению их Богу. Для подкрепления  своей мысли о «духовной» пользе ростовщичества для евреев Аттали приводит цитату из Рабби Якова Тама:

"Это почетная профессия, ростовщики зарабатывают деньги быстро и достаточно, чтобы отказаться от других профессий и посвятить себя религиозным занятиям».  Обращается внимание на то, что занятия деньгами также позволяет избегать евреям трудовых занятий по найму: «Важное положение: каждый должен любой ценой избегать соглашаться на принудительную работу, делающую зависимым, так подчиняться кому-то равносильно возвращению в Египет... Этот запрет объясняет, почему в течение веков евреи наиболее часто отказываются входить в крупные организации и предпочитают работать на себя».«

Впрочем, ростовщичество, как и вообще нарушения общепринятых моральных норм ради своей выгоды, принадлежат к числу распространенных общечеловеческих  грехов. Ростовщичеством, говорит Зомбарт, занимались и жрецы Дельфийского храма в Греции, и средневековые монастыри. Зомбарт приводит множество свидетельств современников о неблаговидных поступках христианских торговцев...Успех, выпавший на долю евреев, Зомбарт объясняет тем, что для них речь вообще не шла  о нарушении норм деловой морали. С их точки зрения это и была «разумная», «деловая» мораль, «настоящее право», подчиняющее хозяйственную деятельность примату «дела», дохода.

"

Альтернатива ссудному проценту?

Для тех православных, которые считают, что им делать уже нечего ... только "капусту косить" на выделенной им "поляне".

"...Работа В.Ю.Катасонова интересна не только для тех, кто интересуется экономикой. В первую очередь это фундаментальное исследование духовно-религиозных проблем современного общества. Фактически – это попытка метафизического осмысления всемирной истории с позиций Православия. В проблеме ссудного процента как в капле воды отразилась напряженная борьба двух начал в обществе (добра и зла) на протяжении нескольких тысячелетий. Отношение людей к ссудному проценту – лакмусовая бумажка, отражающая духовное состояние общества.

После выступления автора ему был задан ряд вопросов, развернулась дискуссия. Споры и обсуждения касались возможных альтернатив современной модели общества и экономики (капитализма), оценки социализма в нашей стране, теории «заговора», оценки марксизма (с точки зрения его способности объяснить современный капитализм), сценариев развития событий в международной финансовой системе, теории Сильвио Гезелля (теории денег с отрицательным процентом) и возможностей ее практического применения в России и много другого."

Почему это плохо?

Есть пустые слова (забота о большинстве населения с низким уровнем дохода), а есть дела (рост расслоения населения по доходам). Ваш ход, царь!

"...Протестантская церковь в 1536 году отменила запрет на проценты, расчистив тем самым дорогу капитализму в протестантских странах. Религиозный запрет на взимание ссудного процента в Европе продолжался до 17 века и был снят в ходе Реформации. Несколькими актами 1822 - 1836 годов Святой престол католической церкви легализовал умеренные проценты.

Религия всегда преграждала любые попытки вкладывать капитал под ростовщический процент, независимо от того, высок он или низок. Оснований для такого отношения религии к ссудному проценту приводится достаточно:

  • у живущих за счет ростовщичества людей пропадает необходимость зарабатывать своим трудом, так как за одолженный рубль они получают проценты, будь то предварительно или после возвращения долга (кредита), не прилагая к этому особых усилий. Легкая нажива отвращает людей от желания трудиться, занимаясь производством или торговлей, что в свою очередь препятствует развитию благосостояния людей;
  • взимание процентов способствует прерыванию благочестивых отношений между людьми. Нуждающийся человек вынужден взять в долг, чтобы позже вернуть большую сумму, а это разрушает чувство благодеяния. Поэтому запрет на получение процента должен вести к отношениям бескорыстной помощи между людьми (сколько взял, столько и отдал);
  • обычно кредитором является состоятельный человек, а заемщиком – нуждающийся. И разрешить ростовщичество, «чтобы состоятельный обирал процентом нуждающегося, не может быть допущено Господом». В обществе, где узаконены проценты, сильные обогащаются за счет слабых. В результате этого богатые становятся еще богаче, а бедные – еще беднее, и это влечет за собой вражду социально-экономических классов, порождает зависть и ненависть бедных к богатым, презрение и бездушие богатых к бедным.
Религия признает преступником не только самого ростовщика, но и всех тех, кто принимает участие в этом грехе. Плательщик процента, пишущий долговую расписку, а также свидетель этого акта – все они, по религии, являются соучастниками греховной сделки.

На Среднем востоке запрет ослаб и перестал действовать на рубеже XIX - начала XX вв. частично под воздействием западного влияния. Однако в 90-е годы ХХ века запрет на ссудный процент возродился в ряде исламских стран. В отличие от православных и католиков, мусульмане и сегодня рассматривают нарушение запрета на проценты как один из тягчайших грехов. В некоторых странах (Иран, Пакистан) ростовщичество запрещено.

"
---
Это не просто вопрос отношения к каким-то виртуальным ценностям, это ключевой (определяющий основы экономики а значит всех общественных отношений, регулируемых государством) вопрос, который давно должен был быть вынесен на референдум. Вместо этого нам разрешили посчитать себя православными и впаяли "двушечку" непонятно кому и не понятно за что!

"Русская правда"

Обзор.
Ссылка. <a href=http://knowledge.allbest.ru/law/d-2c0a65635a2ac68b5c53a88521206d27.html>"Русская Правда" как памятник Древнерусского права</a>
Выписка

"2. Содержание Русской Правды, 2.1 Правовое положение населения

В Русской Правде правовое положение отдельных групп населения определяет целый ряд норм. Однако грань между правящим слоем и остальной массой размыта.

Эти группы можно разделить, опираясь на два юридических критерия. О первом говорится в ст. 1 Пространной Правды: «Аже убиеть мужь мужа, то мьстити брату брата, любо отцю, ли сыну, любо браточаду, любо братню сынови; оже ли не будеть кто его мьстя, то положити за голову 80 гривен, аче будеть княжь мужь или тиуна княжа; аче ли будеть русинъ, любо гридь, любо купець, любо тмунъ боярескъ, любо мечникъ, любо изгои, любо словЪнинъ, то 40 гривен положити за нь.»[1] То есть за убийство представителя привилегированного слоя предполагалась повышенная (двойная) уголовная ответственность. О втором критерии мы узнаем из ст. 91 Пространной Правды: «О ЗАДНИЦЪ БОЯРЬСТЕИ И О ДРУЖИННЪИ. Аже в боярехъ любо въ дружинЪ, то за князя задниця не идеть; но оже не будеть сыновъ, а дчери возмуть.»[2] Существовал особый порядок наследования земли для этого слоя.

Эти юридические привилегии распространялись на субъектов, поименованных в Русской Правде следующим образом: князья, бояре, княжьи мужи, княжеские тиуны, огнищане. Не все они могут быть названы «феодалами», можно говорить лишь об их привилегиях, связанных с особым социальным статусом, приближенностью к княжескому двору и имущественным положением.

Основная же масса населения состояла из свободных и зависимых людей, а также промежуточных и переходных категорий.

Свободными были посадские люди и смерды-общинники. Они имели права и собственность, то есть были независимыми в юридическом и экономическом плане, выплачивали налоги и выполняли повинности в пользу государства. Смерд-общинник мог завещать свое имущество (землю только сыновьям). Закон защищал его личность и имущество. Он нес личную и имущественную ответственность по обязательствам, договорам, при проступках, а также имел право выступать в судебных процессах.

Наряду со свободными существовали и зависимые смерды, находившиеся в кабале и услужении у феодалов. Сложной фигурой был закуп, которому посвящен устав о закупах в Пространной Правде (ст. 56-62). Закуп — человек, работающий в хозяйстве феодала за «купу», заем (в виде земли, скота, зерна, денег и пр.). Объем работы определялся кредитором. Поэтому с нарастанием процентов на заем, кабальная зависимость усиливалась и могла продолжаться долгое время.

Закон охранял личность и имущество закупа, запрещая господину беспричинно наказывать его и отнимать имущество. Если сам закуп совершал правонарушение, ответственность была двоякой: господин уплачивал за него штраф потерпевшему, но сам закуп мог быть «выдан головой», то есть превращен в полного холопа. Его правовой статус резко менялся. За попытку уйти от господина, не расплатившись, закуп также обращался в холопа.

В качестве свидетеля в судебном процессе закуп мог выступать только «в малых исках» или «по нужде».

Закуп был той юридической фигурой, которая в большей степени иллюстрирует процесс «феодализации», закрепощения бывших свободных общинников.

Холоп и вовсе не являлся субъектом права. Его личность законом не защищалась. Он не имел ни прав, ни собственности, ни обязательств. Всю ответственность за него нес господин. Холоп был субъектом имущественного права. Холопа, совершившего преступление, следовало выдать потерпевшему или заплатить за него штраф. Он также не мог выступать в судебном процессе.

Источниками холопства по Русской Правде были: самопродажа в рабство, рождение от раба, женитьба на рабе, поступление в услужение к господину без оговорки о сохранении статуса свободного человека, выдача «головой», бегство закупа от господина, злостное банкротство. Русская Правда, однако, умалчивает о наиболее распространенном источнике холопства – плене.

Городское население делилось на следующий ряд социальных групп: боярство, духовенство, купечество, «низы» (ремесленники, мелкие торговцы, рабочие и пр.).



[1] А.А.Зимин. Правда Русская. М.: Древлехранилище.1999, стр. 363

[2] А.А.Зимин. Правда Русская. М.: Древлехранилище.1999, стр. 376

"

Был ли Ришелье ровней Никону?

Специально для автора.

Справка. Последним назначенным Константинополем метрополитом был грек Исидор, после него митрополитов и патриарха назначал царь. Именно Исидор мог занять пост кардинала по итогам заключения Флорентийской унии.

Справка о Ришелье.

"...Был посвящён в сан епископа Люсонского 17 апреля 1607 года кардиналом Живри. Генрих IV лично ходатайствовал за Ришельё перед папой Римским, прося разрешения на посвящение в сан епископа. Тем самым, Арман стал епископом в очень раннем возрасте, что вызвало бурю небылиц и сплетен. Защитил диссертацию в Сорбонне на степень доктора философии по богословию 29 октября 1607 года. 21 декабря 1608 года вступил в должность епископа в Люсоне. Люсонский диоцез был одним из беднейших во Франции. Ришельё приложил огромные усилия, чтобы исправить эту ситуацию. При его руководстве был восстановлен кафедральный собор Люсона, отреставрирована резиденция епископа, он лично рассматривает просьбы своей паствы и по мере сил помогает обратившимся к нему. Ко времени его пребывания в Люсоне относится и написание ряда интересных теологических работ, адресованных простому народу — «Наставления христианину», где Ришельё в доступной для народа форме излагает основные аспекты христианского учения. Среди других работ:
  • Основы католической веры
  • Трактат о совершенствовании христианина
  • Об обращении еретиков
  • Синодальные ордонансы

В Люсоне состоялась первая встреча Ришельё с отцом Жозефом дю Трамбле, монахом-францисканцем, впоследствии отец Жозеф получит прозвище «серый кардинал» и будет играть огромную роль во внутренней и особенно внешней политике Ришельё.

Ришельё стал Депутатом Генеральных штатов 1614 года, созванных в Париже, от духовенства. Выступал за укрепление королевской власти. Это было время регентства Марии Медичи. Королева-мать фактически правила вместе со своим фаворитом Кончино Кончини, а Людовик XIII — король Франции — в управлении не участвовал ввиду его малолетства. Ришельё активно выступал на заседаниях Штатов, и его деятельность была замечена. ...

Вскоре Мария Медичи назначила Ришельё духовником Анны Австрийской. Немного позже, в ноябре 1616 года, назначила его на пост военного министра."
"...В 1622 году возведён в сан кардинала Римско-католической церкви. Стал активно появляться при дворе и участвовать в политических интригах. Меж тем положение в государстве оставалось плачевным. Королю Людовику XIII был нужен человек, способный найти выход из проблемы, и таким человеком оказался Ришельё. 13 августа 1624 года Арман де Ришельё становится первым министром Людовика XIII."